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性恶论与气质之性  XML
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eworkday



注册时间: 17/02/2009 09:38:31
文章: 761
离线

陈平:
感觉墨子的兼爱思想是上等智慧的人比较容易通达

陈平:
兼爱这个就象缝被子,明心就象针缝里穿线。对于普通人来说,先明心才有兼爱。针缝里穿线后才能缝被子。而对于上等智慧的人来说,一开始就是兼爱。

陈平:
或者说一开始就懂得兼爱所指的方向。而且毫不动摇,也毫不迷失方向。但对于普通人来说,对兼爱的理解在明心之前很难做到事事都理解正确。如果能坚定不移,也许真正起作用的是坚定不移中的毅力。

陈平:
这个毅力是属于本体的力量,所以荀子说惟精惟一,荀子是性恶论。所以他不提执中。也不提兼爱。就提意识集中的力量,我理解应该主要有毅力的成分,从 恶的习气牵引中抗拒被牵引的力量。

陈平:
儒家和禅宗提心体和中,是先解决针缝里穿线的问题

陈平:
可能荀子相当于集中精神准备穿线。儒家和禅宗相当于以针缝为目的,找准针缝。

陈平:
合一就是这个针缝,但怎样合一,这个问题几千年一直在不断发展,也出了很多理论,禅宗的五派七宗,后来只剩下临济宗和曹洞宗,主要原因之一应该是因为理论的问题造成的。儒家和禅宗之所以是中国文化主流,也是理论的优越性发挥了作用。

陈平:
可见出一个好的理论是非常难的,不仅需要人有很高智慧,而且还要在理论上不断打磨,讨论和升华。宋明理学就是这样出来的。

陈平:
从因果来看,针缝里穿上线是因,缝被子是果。明心知仁是因,守住仁是果。如果直接从果入手,密宗和禅宗的曹洞宗就是从实相和本体为针缝,引导思想趋向于实相和本体,要做到趋向于而不是幻觉,中间的关键可能是慧能说的无住为本,无相为体,无念为宗。无者无妄念,念者念良知。

陈平:
所以转来转去,还是转回到良知良能。

陈平:
直截了当

陈平:
但良知良能也是个全方位的,所以方法有很多,每个人的具体情况不一样,适合不同的方法。从这点上来说,所以每个方法都有特色和优点。如果能看到这个就有收获。

陈平:
所有方法后面都是同一个宗旨,目前来看,良知良能是个根本。圆悟后需要扩充良知良能到外面,才能到彻悟,所以罗近溪问曹胤儒 如何先立乎大 答 万物皆备于我 又问 如何作用 答 明明德于天下 再问 作用次第如何 答 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。

陈平:
罗近溪说 然然

陈平:
这个是彻悟以后的境界

陈平:
有些兼爱的意思

陈平:
彻悟就是见性,从历史记录看,历史上还没出现过直接见性的人。

陈平:
有些人从明心到见性过程比较短,但都有一个从明心到见性的过程。

陈平:
《太傻天书》作者肯定没悟,可能有一些体会和经验。不过这几天我断续看了三分之二,感觉在思辨上受益不少,尤其从哲理的层面。说到Linux服务他人的模式,和服务自我的方式。这个就象工人阶级认识到自己的革命本性一样。在意识主观努力下,会加快主体在某方面从自然到自觉的这样一个先天过程。

陈平:
从这本书也引发了一些思考,就是大爱的问题,这两天有了点眉目。不知道理解是否准确,感觉似乎是那样的。

陈平:
就是比如动物,还处于野蛮状态,但它那种野蛮是个自然,熊吃鱼是个自然,如果阻止熊吃鱼其实是恶的。因为熊自己并没有主观私意。完全是蒙昧状态下在习性的支配下生活。

陈平:
人有了自由意志,但被蒙蔽了。是否就意味着没有大爱就是恶的,就像熊吃鱼一样。从自由意志上来说,确实似乎没有大爱就是恶。

陈平:
但也有另外一个情况,比如我们很多时候做事情,是喜怒哀乐都没有的,心里也没有私意,不起善恶。可是是在气质之性的模式下生活的,如果从自由意志,从至善的角度来看,这是一个蒙昧状态。但对具体每个人当下来说是个自然状态,虽然没有处于自觉自由的状态,但是个自然。

陈平:
这是个自然状态,不是大爱的状态

陈平:
就象熊吃鱼一样,从跨越很长的时间,熊可以有自然到自觉的过程,可以给他期待,但如果当下就要求熊放下鱼,而不是等到熊自觉到自由的那一天,就是个不自然。

陈平:
人已经具备了自由意志,具备了至善的物质条件。但因为后天发展,在自然中,在现实中,具体到个体,实际的状态是自由意识被屏蔽了,所以即使在自然的状态下,在不起染习的情况下,也是个蒙昧的状态,虽然比动物高级。

陈平:
比如狼孩,虽然有人的条件,但没有发展成人的现实,但他的气质之性是类似狼的气质之性。

陈平:
也是一种自然

陈平:
从这点看,荀子的性恶论确实有独到之处。

陈平:
当还没有明心的时候,大爱应该不能算染习,有两种可能的情况,一种就是彻悟,一种就是净习

陈平:
还有第三种,一种趋向,趋向于廓然大公,这也是本体的特性之一。而如何避免成为臆想,尤其在细微处成为臆想,关键在于禅宗说那句话:无住为本,无相为体,无念为宗

陈平:
这样来看,禅宗的主旨解决了从自然到自觉到自由,更高级自然,再更高级自觉的问题

陈平:
这个人以前出过一个Gre

陈平:
太傻单词,人肯定特聪明

陈平:
应该是有一些心得和体验,有些地方理解确实挺深的

陈平:
比如说到有多个宇宙

陈平:
书里说的时间我理解应该是物理时间,宇宙的产生如果是大爆炸以后,时间和空间已经有了极性,后来才形成多个宇宙。非物理时间肯定也还是有个时间,在小于普朗克长度时,时间空间才基本没有区别,但有极性。

陈平:
合一的理解可以更加细致,因为这个一可以理解成真我,也可以理解成神我。可能是我还没看到相关内容。如果合一是合到神我,还是个偏执的。

陈平:
在一的用词上感觉有些地方还有精细化的余地。也许太傻的意思其实就是那个,只是没有太在意这点

陈平:
心体的澄明是没有任何形质的,虽然说是光明,但不是光的那种明,就是个明,不是光

陈平:
不是任何形式的光,没有任何形质,所以无法言说。感觉上是明

陈平:
可能太傻的意思就是指明

陈平:
在初悟的时候,最大的特征有两个,一个就是心即宇宙,宇宙即心,如果感觉到整个宇宙,但感觉不到心,还不是初悟。另一个特征就是,心体竖贯三际,横遍十方。

陈平:
过去未来现在是个整体,都在

陈平:
但未来有不界定性,气过去了,但到哪里,没有一个明确的分界。

陈平:
前段时间,看到一段话,就是说荀子是性恶论,提倡 惟精惟一,但从来不提 允执厥中 我一直不理解。借助太傻天书这个契机,感觉有些收获。

陈平:
隐隐约约,因为很信奉孟子性善论,而且知道这是真理。所以,对于性恶论有什么价值,为什么有价值,一直不能很好理解,一直是个坎。

陈平:
也对解决好心办坏事的难题有些启发

陈平:
以前看到一个视频,有人问楼宇烈教授因果的问题,楼宇烈说因果非常复杂,比如好心办坏事,当时觉得有道理,但没细想

陈平:
人的先天情况不同,有的天地之性生下来就多,气质之性少。所以从小就很大爱。而有的生下来,气质之性更多些,就不太容易体验的理解大爱。这个可能和先天的及后天培养环境都有关系。

陈平:
而私有意识应该是后天形成的,就是占有的欲望,动机,或者说坤的势用

陈平:
这些还没有太深入的研究,感觉好像是这样。


陈平:
无念原意是无者无妄念,念者念真如。但还没悟,对普通人就不现实,所以普通人就是良知良能,加上无住,就没有什么障碍

陈平:
但上等之才确实可以直接承当

陈平:
适合每个人的机缘不同。我也是后来才理解,为何以前禅宗的某个人跑到一个老师那,老师说你的缘分不在我这,在另一个老师那

陈平:
心体就像宝珠,有些地方屏蔽深,有的浅,有些老师的方法正好针对徒弟屏蔽浅的地方,就更适合这个徒弟

陈平:
从分离到合一的过程,中间有个毅力的问题,这是很多人不好解决的问题,这个太傻经历过很多事,毅力比较强,所以提大爱比较多。恒普的毅力也很强,所以看到了这个理论在廓然大公上最有价值的地方。

陈平:
我以前就是觉得自己毅力不够,甚至觉得这是根本无法解决的问题。后来不断回到念头发动前,感觉毅力也是可以通过锻炼增加的。不过虽然有大的改善,感觉毅力还是欠缺。有人问罗近溪,怎样扩充良知,罗近溪说 忍 我理解他说的是毅力的意思

陈平:
太傻后面提到一个类似杨度说的方法 反义的练习 从这点上可见还真是见多识广

陈平:
如果他真的能看到梦境,那他的超常智能还是很强的。不过轮回这一部分说的不太对,这点不能强求,因为连很多宗教有些地方都说错了。当一个人去世后,如果有轮回,一定能回忆起以前,就像他生前一样。回忆不起来就肯定不是轮回。


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