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注册时间: 17/02/2009 09:38:31
文章: 761
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庄子《逍遥游》:

北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。

鹏之背,不知其几千里也,怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。

“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”

庄子这篇《北冥有鱼》描述及暗喻了不虑之良由潜伏隐藏到显现飞腾的过程。

周末看完了梅洛·庞蒂的《知觉的世界》(论哲学、文学与艺术)这本小册子, 感觉意思到了,即透过知觉的世界领略整体性,领略不虑之良,近溪所说先天知能。

摩尔、牛顿和笛卡尔等人对本体的逻辑思辨比较深刻,可难免一说就错。由布伦塔诺和胡塞尔为创始发展起来的现象学运动,开始注重真实的知觉整体。

如何描述?使恰到好处,而不失于过与不足,历来是个问题。在此庄子以诗化的语言显示出有和没有之间的一种时间性的丰盈,是一种互补共生的语言特色。

文学与艺术犹如鲲的尾巴搅动的水波或或鹏的翅膀扇动的游尘,意义在于由其健动领略鲲鹏整体的律动,由里向外(关键)体会知觉原生态的时间之流。

梅洛·庞蒂提到的一些观点,未必全面,但比较有特色:

1.任何关于艺术品的定义和分析,都不能取代对此艺术品所进行的直接感知经验。即人人皆有的良知良能的不虑而知,感及应。自然而然,随感随应。

2. 绘画的关键不在画的主题及历史情境,在于按照画布上落笔痕迹中处处都在无声给出的指示去凝视,去知觉这画作。

形成这样一个严格的有序整体,即使不能够理解这一整体,也会觉得其中没有任何的随意之处。即默识作者知觉世界的整体性。

3. 电影、音乐及文学是以一种感性之物的方式存在,是以一种处于运动中的事物存在,当在其时间性的发展中知觉此物之律动。
而且此物在记忆中留下的是浑然为一的整体而非种种观念拼凑成的整体。


在执着于深入知觉的世界时,是找到了合适的方式去凝视艺术作品自主而原发性的丰盈。这种合适的方式即息虑凝神、自然感应而推扩和深入的方式。

万物都在律动,但就人的感知的敏感程度而言,知觉到的,或者说自然感应到的谐振,是不同的。石头,泥沙给人的感应,和水波荡漾给人的感应,植物绿叶婆娑给人的感应,孔雀或猎豹给人的感应,是不同的。有程度的不同,也有角度的不同。显然植物的旺盛生机更容易让人感觉到生命的律动。艺术比日常用品更容易让人感觉到时间之流的律动。

人类发展和进化过程,使得人的知觉对外在事物、外在环境的感应的敏锐程度受到人本身特征的影响。虽然自然中的万物都是美的律动,但相对于人的知觉而言,即相对于处于遮蔽状态的知觉而言,什么样的外物更能让人觉知到和谐的律动,什么样的物事更能让人洞察到知觉的整体性,让知体得到开显,是和人本身的时间性和空间性的现实状态有关的。

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