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注册时间: 17/02/2009 09:38:31
文章: 629
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内外论:

内外需相对看,细分有层次,内外一致时才是真正的内,也就是中。人与大自然本来是通着的,本无内外的分别,因主观的隔阂才分内外。很多疾病是由于内外不通而造成的。 

要恢复内外流通,就得做到主体纯客观反映客体。《黄帝内经·素问》:“根于中者,命曰神机,神去则机息;根于外者,命曰气立,气止则化绝。" 内外一致则身心健康达到最佳状态。 

当内外相合但没有同一时,还有"气立"的因素,此时需随缘而动,否则细微处有主观性,则难以达到一致。只有内外真正一致时,才能做到纯客观反映外界事物以及反映人的生命活动。 

从日用云为来看:专心致志为内,思想纷乱为外;廓然大公为内,私意自欺为外;为己之学为内,为人之学为外;中和冲粹为内,引蔽习染为外;灵明不昧为内,顽空枯寂为外;生意盎然为内,龙囚境界为外。

注:从哲学历史来看,共产主义恰恰是从为己主义得出的,是对私有制的扬弃,不是对它的完全抛弃。享受物质的功用不意味着对物质的占有,公有制与私有制的区别仅仅在于这点上。

劳动的异化使人偏离了内外一致的状态,以至于认识不到做为人的本质规定的社会性是自然社会道德和自由社会道德。





版本1:
内外需相对看,而且有层次,总而言之,内外一致时是真正的内,也就是中。人与大自然本来是通着的,本无内外的分别,因主观私意才分内外。很多疾病是由于内外不通而造成的。

要恢复内外流通,就得做到主体纯客观反映客体。《黄帝内经·素问》:“根于中者,命曰神机,神去则机息;根于外者,命曰气立,气止则化绝。" 内外一致则身心健康达到最佳状态。

"神机" 能反映和体察 "气立"的状态,当两者相合但还没有混融同一时,还有"气立"的因素,要做到纯客观反映,需随缘而动,否则细微处有主观性,则难以达到一致。只有"神机" 和 "气立"混融同一,内外真正一致时,才能真正做到纯客观反映外界事物以及反映人的生命活动。

从日用云为来看?专心致志为内,思想纷乱为外;有心为善为内,有心为恶为外;无心为善为内,无心为恶为外;廓然大公为内,损人利己为外;灵明不昧为内,顽空枯寂为外;生意盎然为内,龙囚境界为外。



版本2:
内外需相对看,细分有层次,内外一致时才是真正的内,也就是中。人与大自然本来是通着的,本无内外的分别,因主观的隔阂才分内外。很多疾病是由于内外不通而造成的。

要恢复内外流通,就得做到主体纯客观反映客体。《黄帝内经·素问》:“根于中者,命曰神机,神去则机息;根于外者,命曰气立,气止则化绝。" 内外一致则身心健康达到最佳状态。

当内外相合但还没有同一时,还有"气立"的因素,因此还需随缘而动,否则细微处有主观性,则难以达到一致。只有内外真正一致时,才能做到纯客观反映外界事物以及反映人的生命活动,身体才能健康起来。

从日用云为来看:专心致志为内,思想纷乱为外;有心为善为内,有心为恶为外;廓然大公为内,损人利己为外;无心为善为内,无心为恶为外;灵明不昧为内,顽空枯寂为外;生意盎然为内,龙囚境界为外。





详解:
真正把内外弄明白,很多疾病应能化了,包括一些癌症。如果认为是吹牛,那是没有深刻理解。中国文化到现在这种不被待见的地步,真是一种悲哀。

内外需相对看,而且有层次,总而言之,内外一致时就是中,是真正的内。对人而言,人与大自然本来是通着的,本无内外的分别,因主观私意才分内外。很多疾病是由于内外不通而造成的。要恢复内外流通,就得做到主体纯客观反映客体。专心致志为内,思想纷乱为外;有心为善为内,有心为恶为外;无心为善为内,无心为恶为外;廓然大公为内,损人利己为外;灵明不昧为内,顽空枯寂为外;生意盎然为内,龙囚境界为外。

主体与客体相合为内,主体与客体相分为外;主体与客体混融同一为内,主体与客体合一未同为外。(或:主客合为内,主客分为外,主客忘为内,主客存为外。)混融同一则心体的动用指向心体灵元,见到万物实相。相合则心的动用指向灵元以外(客体或者心体表层即收回意元体参照系),即合一,心的动用指向意元体,指向内外之间的空境(心体的整体性)。

《黄帝内经·素问》:“根于中者,命曰神机,神去则机息;根于外者,命曰气立,气止则化绝。" "神机" 和 "气立"相合而未同一时(初步神入气中,神和气还是两个),合一时即能所合一,还有能所之分,此时神入气中,气离出入(同一后一致了才一直是神气不二这种状态),还未神气一如,神气不二,还有"气立"的因素。此时要做到纯客观反映,需随缘而动,否则易有主观性。当真正神入气中,神气不二则大彻大悟。此时不再有有"气立"的因素,做到真正的客观反映。


"神机" 可反映和体察 "气立"的状态,当两者相合还没有混融同一时,还有"气立"的因素,要做到纯客观反映,需随缘而动,否则细微处易有主观性。当"神机" 和 "气立"混融同一时,内外真正一致。这时反映外界事物以及反映人的生命活动(客体)包括意识本身(主体),能真正做到纯客观反映。这就是儒家所说的中的境界。

暂立名词解释:
合一:两者相合,你和我还是两个,但未混融同一,虽然你中有我,我中有你,但还有你我之分。还有你我的边界。还未能:粉碎虚空,内外一致。
同一:两者混融同一,两者俱泯,你和我是一个,两者的差别已经消融,成为一个,真正你中有我,我中有你。不再有你我的边界,内外的边界被打破。虚空粉碎,内外一致。

神入气中可有两层意义:一层初步神入气中,神和气还是两个。体察上是一个,比较粗,神没有穿透气,此时神气相合未同一(合一)。一层真正神入气中,神和气是一个,体察上是两个,极度精细。神穿透了气兼容了,此时神气相合同一。

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