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超常智能(13)——超常智能与常态智能的关系B  XML
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eworkday



注册时间: 17/02/2009 09:38:31
文章: 638
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这是思维方法的联系整体,是理论问题,而且是真正的理论问题。用这个理论指导你的实践,指导你怎样去整体思维。整体思维,思维什么?要思维它的空间整体联系,还要思维它的时间上的前后的整体变化联系。书本上没这么写,一写就太长了,讲课就把这个地方展开来说一说。结合着超常智能的锻炼方法、机理,经常这样用意念去想,来改变这个意识,功能就好出了。气功界为什么好多人不好出功能?并不是方法不好,而是这个理讲不通,脑子里边光这么去走,走不通。你必须从方方面面把它的理论弄懂了,脑子里经常去这么转,不定哪天转出个混元整体来,一混元,就起作用了。

  同学们一定要会反复去琢磨这些东西。练功,方法要练,但是脑子里边这些东西你要不懂,也不是一下就解决得了。以前练功的方法也有,为什么练功要十年、八年、二十年、三十年、五十年?那天仙剑诀不是我发明创造的,原来不叫引天河水,是我根据发音法改了一下,比过去口诀还要好一点。即使如此,你也不能一下解决问题呀!为什么以前拿天仙剑诀练多少年,也没解决问题呀?思维方法不行,道理不行。同学们必须要明确这个道理,千千万万不要把气功当成一个简单的术,而要从科学高度来讲它。要不然,以为找个简单的方法就解决问题,那不行。把一整套理论掌握之后,你再去实践。

  要反复想逻辑思维、形象思维,要想时间的整体。别的不好想,就按我举的那个例子,想树,树的年轮,你想不同时间的树好像套在一起。再比如说,你正对火车,看远处的火车往这开,你看它一分钟,它从那到这,车带着里面的东西,你透过车,看过去。你会反复用逻辑思维这么想,脑子想通了,时间整体性就好想了。一个具体事物怎么带着时间和空间呢?比如火车从那到这来,有空间变化,也有它的时间变化。火车“呜”往这边跑,看着火车头,想火车头里面有这么个整体空间,这不是就拿意识打了个“隧道”吗?咱们讲跟物质建立意识隧道,拿什么建,怎么建?你就这么去想,火车从老远直着过来的,这里边套着这么多东西,一想套着的东西,这就是意识建立的意识隧道。但这都是打比喻,实际意识隧道也不是这个样子,你这么想,可以帮助建立意识隧道。

  咱们讲个体发生史讲了,小孩子在形象思维和逻辑思维交替的时候,就出现超常智能,以后没有练,功能没得到强化,慢慢就丢了。练捧气贯顶,有的人练一段之后,能感觉到别人的不舒服(以后讲气功诊疗学还要讲这些问题),也不去用,不去练。以后练形神庄,练练又没了,想给人查病也查不出来,气内收收到身体里边去了。任何功能都是一样,不强化,就丢了。你强化谁谁就发展。小孩子发展常态智能,常态智能就健全起来了,逻辑思维能力强了,慢慢慢慢超常智能就没了。我们说超常智能没了,是不是被常态智能抑制了?说抑制也可以,实际上是它没发展起来,它在意元体里面占的位置少,功能很小。在小孩子时候,形象思维和逻辑思维一结合,在意元体里边超常智能可以展现出来,可没加强超常智能的锻炼,让这个超常信息展开占据意元体整体,意元体就被逻辑占满了。所以,不是把超常智能压住了,而是它展现不出来。打个比喻。意元体是个整的,本来常态智能和超常智能都比较少,它们可以直接连成为一个整体而展现功能。由于我们没经常这么连,它们就不这么连了。常态智能自己发展,它习惯于一圈一圈地往外发散,一散就变成整体了。超常智能没这种外散习惯,它呆着没动,不是被消灭了,是被常态信息埋起来了。那怎么办呢?现在用它(指常态智能)往一块想,往一块连,让它(指超常智能)出来,什么时候出来,整体性就起来了,功能就出来了。在个体发生史上超常智能已经被埋起来了,没有被启动。因为意元体主动性一动,就从常态智能这儿发出去,没有启动超常智能。我们现在要启动它动一动,就会往周围扩展,有整体性(它本来是整体的)。逻辑思维的整体是一圈一圈地变成整体。超常智能一下子就是整体的。人们习惯于一圈一圈,一个螺旋一个螺旋地变成整体。一下子就是整体,没这个习惯,因为没人启动它(超常智能),不好做。所以现在没事就得想。不想这个逻辑,想常态思维里面有个形象,想这个形象整体。因为超常智能这个整体还没用过,是什么样子不知道,只得经常想形象这个整体,慢慢把这个整体性调动起来,而整体性思维就是超常思维了。就是这么个简单道理。

  我们通过个体发生史讲了超常智能产生的机理,大家须认真领悟。给大家从不同的侧面来讲述是为了让你从不同方面去想,有时候突然之间成一整体,就起作用了。以前讲神通都不可说,没法讲。我讲超常智能讲了这么多,有人说:“我还不知道它是什么。”超常智能就是这样,用常态智能语言讲不出来呀。咱们发气可以有感觉,而超常智能是你脑子里边的东西,就得靠往里边想去。正因为如此,佛家唯识论讲脑子里认识的功能是心,里面有几种活动,有一个是见分,能看东西(看不是用咱们眼睛看);有一个是相分,相是形象、景象;还有个自证分,证明有这个东西。脑子意识活动不好证明,只靠自己去想。从心理学来讲,这叫反省、反思,多去考虑才行。里边什么样子,形容不了,过去佛家也讲不了,我们现在虽然讲的词多,方法更具体,同样也说不出谁跟谁怎么联系,是什么形象。

  Ⅲ、常态智能是超常智能的基础

  这个问题简单说说就行了。关于超常智能,古书中的讲法和我们讲课有矛盾的地方。过去讲练超常智能要泯智,把智慧泯灭掉,甚至知觉都不要了,就是形若枯木,心若死灰。我们讲不是这样,我们讲练功的时候要静,这并不是让你什么思想都没有。智能气功强调主动运用意识,和古人不一样了。什么思想都没有,那是顽空——“断灭见”,也不对,你脑子里边得有个思想活动,尤其练超常智能,你必须有练的概念,不能去等。你非常着急,“我要出功能,我要出功能”,执着这个念头那算有心求之,“有心求之则着相”。但“无心求之则落空”,没念头也不行啊!如果说:“说我静心就行了,可不可以?”可以,等你周身气都非常充足,有整体性了,也可以出功能,但需要时间很长,很多人没等功能出来就死了。历史上练传统气功的有很多人就是受这种思想的影响。现在你要主动运用意识,那怎么办?你要用意识这本身就是常态智能。我们方才讲形象思维和逻辑思维结合,如你想水杯,你发出的水杯这个概念指令,想的水杯这个形象,不都是常态思维吗?在这我又要告诉同学们,当你想水杯这个形象的时候,你可千千万万别想得非常非常具体。你若想得非常具体,又着于相了。本来你看到的这个水杯是物理特征的水杯,仅属于超常整体信息的一部分。如果你把它定死了,超常智能整体性就不好出了。你想这个水杯的形象,千万不要想“我水杯上面刻有一朵花,还有一个小孩呢。”不能想得那么具体。这也是个矛盾,既要你想,又不让你想得太具体。你想这个形象模模糊糊的,将来就在模模糊糊之中呈现它的整体性。想时间变化也是一样。你想个大火车头,看着大火车头往前跑,好了,那叫形象记忆,是回忆的形象,还是局部的,整体性来不了。你想火车往前跑,这是空间变化,时间变化还没有。你看着火车跑过来,一节一节的车厢好像挤上重叠在一起。一看火车,头里边模模糊糊地套着这么多东西,这么想就有了时间整体。

  给大家打这些比喻也好,说也好、做也好,这不都是常态智能吗?是的,你必须借助常态智能去搞超常智能。同学们学了智能功以后一定要会多种思维方法。你要会逻辑思维、形象思维,还得会整体思维。整体思维怎么训练呢?把逻辑思维和形象思维结合起来,模模糊糊去想,考虑那样的整体性。有人说练智能功练傻了,练呆了。那个呆是大智若愚,还有个若字。这一个“若”就不知害了多少人。大的智慧是“若愚”,好像傻呵呵的,不是象有的人似乎很机灵。你说他怎么这么差劲,他说:“谁差劲?比你强多了!”你看这样人挺精明的,其实把自己的精神抖出去了。但大智又不是真正的愚(愚蠢)。如果练得呆头呆脑的,那就错了,不能练成呆痴、神经病,那样到最后什么都没有了。应该是越练人越精明,从里边去精明,外面没那么精明。当你外面需要精明的时候,外面也会精明,这才行。我们不能象古气功说的,练得无所事事。我经常讲,练功得练得精明能干之后,再韬光养晦。你说自己什么都不会,符合过去的返朴归真。如果把返朴归真理解为脑子什么都不动,什么都不管,那就是错误的领会。自然和自由这个问题,是哲学问题,好多人没解决,以为返回自然就是返回原始自然去,那就错了。应该是掌握自然规律,运用自然规律.这样去摘自然。人本身也是自然的。你干事、考虑问题,符合自然规律就是自然的,不符合规律就是错误的。

  超常智能得用常态智能做基础,如果懂得这些道理,那么你常态智能越丰富,运用得越熟练,你的超常智能效果就越好。在第三届学术交流会上,有位来自武汉的厂长兼工程师讲,他们厂的数控切削机床(包括系统软件、自动化程序)坏了,一修得修几天,他一发气就好了。有的人功能强,可对机器一点都不懂,发气也不管事,因为你发的气里面没这个机器的信息。他是工程师,对这机器很熟悉,哪儿坏了,什么结构,他都清楚,他脑子里信息很强,能够到各个部件里面去,整体地起作用。那是常态智能的信息被我们意识整合成一个整体信息起作用了。为什么不同职业的练功人出的超常智能有不同的表现呢?一般的人练功之后首先会查病,因为人谁也难免得点病,他是有病才来练气功的。可有的人就不然,他是干什么行业,练功后就出什么功能。我记得是1986年吧,北京的辅导老师们上华北油田去教功,一个工程师出了功能,他会探汽油。哪儿有油,他能探出来。他们搞试验,在封闭的桶里面有的装水,有的装油,经过处理以后,从外面是绝对分辨不出来的。他却把有油的都找出来了。让他看他们油田哪个井好,哪个井有油,也都行。他原来有溃疡病,没搞几次这样的探油,死了。实际是累死的,太可惜了。他本来是搞油的,练气功出超常智能后,那些常态智能信息容易融合起来起作用。但是如果你把那些知识非常具体化了,把自己卡得死死的,那就坏了。千万不要着相,要把你的知识模模糊糊地淡化了,千千万万不要非常具体,否则又把物理的局部信息强化起来了,常态智能优势灶就把超常智能掩盖了。

  用常态智能做基础去运用超常智能,就应该是这个样子。为什么搞科学试验的时候,要让大家了解一点有关试验的科学知识?你懂得它怎么起作用,搞试验就容易一些。但如果你被那些知识框住,太具体了,那就坏了。因为太具体的话,脑子里发气那个发韧点发韧的力量一分散,作用就小了。这个知识应该是做为脑子里边一个基础,发气时一下子带过去,你不要分它。将来讲发气的时候,再具体讲这些问题。这就告诉大家,我们要有常态智能基础。为什么师资班学员要求是高中以上的毕业生呀?小学生行不行?就讲怎么去做去用,不就行了吗?那不行,因为常态智能知识量不够,信息量不够。不是说小孩子超常智能好练吗?好练也不是指这个,而是指他较易学会运用超常智能整体信息。现在超常智能功能很强的人,也并不是什么试验都做得好,好多试验做得还不如一般气功师。这是什么道理呢?他只会整体地用,简单的可以起作用,复杂的就不好起作用了。比如宇宙飞船有点故障,哪坏了你也不知道,就让你发气让他正常,超常智能现在一般还做不到,因为信息量不够。搞超常智能要用常态智能信息,得知道目标在哪,什么样子,这样你才能用意元体的超常智能发放信息去捕捉。它本来是未知数,如果你不知它是什么形象,什么样,什么都不知道,你找谁?尤其是发明创造,发明个东西得有知识基础,只有你具备的知识跟那个要认识的事物快差不多了,到那个时候超常智能才能起作用。咱们讲灵感,讲凯库勒发现苯分子结构,不就这样吗?不要说更远的,五百年以前连分子是什么样都不知道,让他用超常智能发现苯分子结构,能行吗?他脑子中没这些概念,意元体里没这些信息,要寻找捕捉到那个点,集中到那个点上去做不到。要用常态智能的信息引导我们的意念集中到那个地方去,集中之后再提取回来,脑子里把它放大了,才起作用。所以这一切都得靠常态智能。

  智能气功科学不是凭空想来的,它的建立是以超常智能作为社会背景的,没有超常智能这个背景,我们也不可能建立起气功科学。特异功能、特异功能研究、气功的外气、气功的外气研究、临床试验等这一切,都是我们建立气功科学的基础。超常智能属于时空整体信息,一捕捉就是整体信息。但是小孩子显现出来的特异功能,很多都不是整体信息。比如说耳朵识字,给他写个“目”字,他说:“认出来了,是个口。”他认识口,整体信息一来,他脑子自然先反映这个“口”,一反映“口”就把别的信息打断了。你问他“口”里还有没有东西,他就说,“还有,里边还有两道呢!”有的这么反映:是一个口,一个二,弄不到一个整体里边去。这说明他拿到的这个信息是整体的,可到参照系里面一分析,拿那个模式一反映,就成一个口一个二两个东西了。对这种结果一开始有人就说,猜得不对。懂得心理学的就讲:猜对了,把二搁到口里边不就成目了吗?再比如说,他不认识“完”字,就说:“这个‘家’字怎么没写全呢?光写了上面没写下面。还有一个‘元’。”还是说两个字。这说明一般的超常智能人,儿童也好,已经有了十多年功能的人也好,他们参照系没有变,一直都是用常态智能参照系,在作出判断的时候是用常态智能的。为什么呢?因为没人给他们讲这些理论,他们不懂这些道理。

  不打破常态智能的参照系,你特异功能再强,按照过去讲,照样还属于凡夫。佛家讲这都属于魔障,真正有了功夫,真正的超凡人圣,得明心见性,光明了心还不行,还得见性——打破无明窟子。一个桶,底要打掉。意识里边这个底,就是参照系本底,参照系打上的那些烙印。把常态智能参照系烙印打破,不固执它,真正建立超常智能参照系,使超常智能信息在参照系里边占据了主导地位,到那个时候才进入圣流。所以过去搞佛学,要在根本上用功夫,而不是让你出本事。咱们为什么不搞这东西呀?那样练,有多少明心见性的呀?现在和尚里边,别说见性,连明心的也还没见着一个。明心见性不是那么容易,一辈子也不一定能够明心见性。现在从台湾来了一位佛家大德,在临济寺讲安祥禅,他根本就不提明心见性了,说你能舒舒服服、安安祥祥、高高兴兴,这就得了禅宗三昧。象这样佛家东西的根本点就没了。既然佛家根本点没有了,那我们现在还讲它干什么呢?你不讲它,不等于不往这个方向走。我们通过学习智能功把这些理论弄懂了,将来再把超常智能练出来,超常智能反过来往里边一通一走,照样可以进人明心见性层次。当然我们不称之为明心见性,那是一个功夫层次,应该是建立圆满意元体之后的那种超常智能状态。同学们可能会问:“庞老师,我们什么时候能朋心见性啊?”中国的佛教存在将近两千年了,从古到今,真正有几个明心见性的?没几个,你别看《高僧传》中写了那么多的高僧,你认真地看看,分析分析,他们并没明心见性,明心见性不是那种状态。我们现在是从常态智能搞起来,从常态智能进入超常智能,从超常智能再返回意元体里面去。这么走,才是到了根本点上。

  所以练气功,不是光练形体、练气,到最后你得练到意元体里边去,这是功夫。你现在进不去,说半天也是白说。你想进去,你这一想进就进不去了。咱们在《智能气功科学精义》讲了明心见性练功的几个层次,这是把古人练功的方法用现代语言来讲,但是我们现在并不强调它。我们讲的明心见性四个层次是佛学练功的整个内容了,那得十年八年几十年如一日,才可能解决问题。我们现在不能想这么高,必须循序渐进。从常态智能开始,一步一步引发超常智能,把超常智能练出来了,然后再从形气神一步一步加深,这才能上到高层次上去。你要是没迈开第一步,想往后走,那是画饼充饥,解决不了问题?我讲这个道理就是要告诉同学们,我们现在练功一定要从常态智能人手,千千万万不要忽视常态智能。先把我们的常态智能强化起来,你干什么都成为能人才行。干这个我也会,干那个我也会,但你不要去逞能。强化常态智能的目的,是为了更好地开发超常智能,你不能停留在常态智能上,这样就全面了。

  Ⅳ、开发超常智能需借助常态智能

  方才已经反复讲了,常态智能和超常智能两者分不开,开发超常智能,得借助常态智能。开发小孩子的先天智能,不借助常态智能行吗?用心理学的方法,这是常态智能;用超常智能的方法,同样也得用语言去引导。你光用超常智能带,小孩子不知道这是什么东西,(因为他脑子中已经有常态智能了)他接收不了也不行。因此,即便有特异功能的人去带,也得结合常态智能去引导他,他的超常智能才能出得来。练功更是如此,功理、功法,都是用常态智能讲的。当你练的时候,还是用常态智能练,只是里边一整、一出来,那一出时才是超常智能。关于这些问题我们将在第二章展开讲。

  这一节比较简单,我着重从种族发生史和个体发生史上讲了常态智能与超常智能的关系,让同学们了解超常智能产生的机理——形象思维和逻辑思维这两者在交替的时候联系到一起,就会自然产生超常智能。人类发展史上是如此,个体发生史上也是如此。通过这一点提醒我们,要想出超常智能就应该主动地把形象思维和逻辑思维有机地结合起来,用逻辑思维发指令搞形象思维,而形象思维要模模糊糊地从时间和空间的整体性去想。



第二章 超常智能的广泛应用与全面开发

第一节 超常智能的广泛应用

  我们讲的超常智能和社会上讲的超常智能的意义不一样。我们讲的目的,不是为了看新鲜,而是把超常智能放在科学高度来对待,反复讲理论,让大家了解它,通过认真的锻炼把超常智能开发出来,并且把它应用到实际中去。而现在社会上研究特异功能的目的不是很明确,到现在为止,研究十多年了,还是停留在表演的水平,如从密封的瓶中拿出东西,识别密封的信封中的字等。而科学研究就是要把规律拿出来去应用,为整个人类、为人类的文明造福。

  接道理来说,这一章,应该是先讲开发,后讲应用,而在这里是先讲超常智能的广泛应用,这样讲,更容易领会一点。

  超常智能的广泛应用,往哪儿去应用,怎么去用?对这个问题,现在比较容易讲了。因为通过智能功召开的三届学术交流会,有了较为丰富的科研成果。这些成果表明,智能功无论是在人的生命活动上,还是在人与大自然之间的关系上.在方方面面都能得到广泛的应用,都可以发挥出巨大的威力。而这一切是关系到人类文化的一个大问题。我们琢磨琢磨,觉得称之为“气功文化”更恰当。生活模式、生产模式、思维模式都将变了,这不是个文化问题吗?超常智能的广泛应用,和当前气功界的主张是不一样的。在智能气功理论没有拿出来之前,我也讲过,特异功能不宜多用,用多了伤气,还会走火着魔、出偏,功能上不去。过去佛家、道家都讲,神通要“慧而不用”。智能功既然提出了新的观点,那就要把这些道理讲清楚,道理不清楚,超常智能就不可能被推广于社会而得到广泛应用,就必然会受到气功界的抨击和宗教界的反对。所以我们在没讲广泛应用之前,先讲第一个问题:

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